Tuesday, June 10, 2014

FILOSOFÍA ¿HOY?

La comunidad filosófica a lo largo y ancho del mundo, ha emprendido una tarea desde hace décadas: defender su vigencia y contribución en los sistemas educativos. A la par, se ha empeñado en sostener que es urgente y necesaria para la consolidación de una sociedad crítica y creativa.
¿A qué se debe, entonces, que todavía hoy prevalezca el desencanto en torno a la filosofía: su estudio, enseñanza e implicación en la vida cotidiana?
Algo que me ha alarmado notablemente es la extraña conjugación del verbo que ejecutan los filósofos: “filosofear”, en vez de “filosofar”. Lo he escuchado en incontables ocasiones dentro del aula donde doy clases y hasta en el transporte público. Incluso hay búsquedas en Google que pretenden aclarar la duda en torno a la forma correcta de determinar el verbo y la acción. ¿De dónde surge la incapacidad de nombrar correctamente la tare que engloba la actividad de los filósofos?
También me ha pasado que se refieran a mi profesión como una suerte de entretenimiento de audiencias. Como si fuera un bufón o trovador contemporáneo, la gente, luego de presentarme, añade “ahora verás sobre qué te filosofa” o”¿nos vas a filosofar?” Quizá se deba a que soy sumamente antipática que este tipo de reacciones me resulten desagradables. También es probable que esté a la defensiva y por eso lo tome, regularmente, como una burla a la disciplina en la que decidí formarme de manera profesional.
Puedo sostener que todas las situaciones anteriores se deben al desconocimiento de lo que la filosofía abarca tanto en su ámbito de estudio como en sus salidas laborales, así como el impacto que tiene en la sociedad. Es cierto que, en buena medida, todos aquellos que tuvieron la oportunidad de asistir al bachillerato cursaron alguna asignatura filosófica y, me parece, que es justo ahí donde se permite o limita la de lo que comprende la filosofía en tanto que disciplina y profesión.
Suele ocurrir que, cuando menciono que estudié filosofía, mis interlocutores tiendan a hacer una mueca y compartir sus terribles experiencias en dicha asignatura. Hay quienes hablan de profesores que hablaban en una jerga incomprensible, de lecturas que no llevaban a ninguna parte y de una seria prepotencia personificada en aquellos iniciados en la actividad filosófica. Son realmente escasas las menciones de una clase extraordinaria o la manifestación de afinidades con ciertos pensadores.
Ante este panorama, Registro otorga de manera generosa y consciente un espacio a la revisión de la situación actual de la filosofía contemporánea. Tendremos oportunidad de saber qué acontece en México y, siempre que sea posible, en el mundo.
En los encuentros celebrados para discutir la vigencia de la filosofía, los participantes han llegado a la misma conclusión: todo aquello que está por hacerse depende del interés y la voluntad de los propios filósofos. No podemos esperar que la divulgación de la filosofía surja de los medios de comunicación o las universidades: es tarea de los profesionales y entusiastas de la filosofía. Por lo tanto, también aquí invitamos a los interesados a enviar artículos y reseñas sobre temas de actualidad filosófica.
No pretendemos esclarecer aquí la definición de la filosofía ni los conceptos que abarca, sino difundir el quehacer filosófico de nuestra época con el fin de acercar a cualquier interesado a los horizontes en los que esta disciplina se despliega.

Publicado originalmente en Registro (10 de junio de 2014)

Thursday, August 29, 2013

SOBRE LA SEMANA QUE ESTUVIMOS NUEVAMENTE EN CASA: CONGRESO MUNDIAL DE FILOSOFÍA (PARTE I)

En la Escuela de Filosofía de la Universidad de Atenas cerca de cuatro mil filósofos y entusiastas de la filosofía se reunieron para escuchar, dialogar y reflexionar sobre la pertinencia del tema que nos convocó: “Filosofía como investigación y forma de vida”. Del 4 al 10 de Agosto se celebró el 23.er Congreso Mundial de Filosofía en la ciudad de Atenas, Grecia. Este se lleva a cabo cada cinco años en alguna ciudad del mundo y está organizado por la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía (FISP, por sus siglas en francés) y la universidad huésped.
Se trató de un congreso significativo por numerosas razones. Para empezar, se trataba del primer congreso de este tipo realizado en la ciudad de Atenas, la cual es reconocida como la cuna de la filosofía occidental. Se llevaron a cabo cuatro sesiones filosóficas especiales en lugares que fungieron como escenarios de una disciplina en ciernes: la Academia de Platón, zona arqueológica donde la célebre escuela platónica fue construida hace 2,400 años, misma que, actualmente, es un parque recreativo en riesgo de ser demolido para construir un centro comercial; el Pnyx, una colina donde se solía reunir la asamblea del pueblo; el Liceo de Aristóteles, zona descubierta hace 15 años y desde entonces excavada y estudiada por arqueólogos que al fin fue abierta al público en el marco del congreso; y finalmente, el escenario donde ocurrieron algunas partes del Fedro, diálogo platónico sobre el amor: el templo de Artemisa, Pan y otras deidades, cerca del río Ilissos.
Aunque se pretendía que el plato fuerte fueran las conferencias impartidas por especialistas, el verdadero disfrute de estas sesiones radicó en la posibilidad de recorrer aquellos lugares: ya fuera en solitario o acompañados, los asistentes a las sesiones pudieron charlar o reflexionar en terrenos que atestiguaron la actividad filosófica de hombres como Sócrates, Platón, Aristóteles, Fedro y tantos otros. Si bien había muchísimo tiempo de por medio, la experiencia de situarse en aquellos espacios ofrecía una riqueza intelectual superior a lo que uno podría aprender de los libros. Aquellos lugares eran testigos silenciosos de los tiempos clásicos en los que la filosofía era, radicalmente, un estilo de vida.
En otro tenor, es importante destacar que el congreso se llevó a cabo en medio de una de las más grandes crisis económicas que ha sufrido la nación griega. De acuerdo con las declaraciones de los organizadores, la posibilidad de realizar el evento fue incierta durante algún tiempo. Para la fortuna de los asistentes, se contó con los medios para que fuera un hecho y pudiéramos encontrarnos para dialogar.
Además, el congreso se presentaba para responder a una urgencia: los tiempos que corren necesitan la filosofía más que en ningún otro momento, aunque la tendencia mundial respecto a su enseñanza nos demuestre lo contrario. ¿Qué podría aportar la reflexión filosófica para enfrentar la crisis económica, el desastre ecológico y la carencia de una conducta ética en la acción humana? La audiencia no lo sabe a ciencia cierta, pero espera su aportación, por mínima que sea.
A sabiendas de que un evento filosófico no puede reducirse a discusiones en salones, la agenda del congreso contempló actividades culturales muy diversas y enriquecedoras. La inauguración del Congreso, llevada a cabo en el Odeón de Herodes Ático, corrió por cuenta de la Orquesta Sinfónica de la Ciudad de Atenas, el Coro Mixto Municipal de Atenas y el cuerpo de danza “Leontideis”. Pudimos disfrutar de la interpretación de algunas piezas clásicas, así como composiciones griegas de Nikos Skalkottas, Manos Hadjidakis y el propio director de la orquesta: Eleftherios Kalkanis. La conjugación entre el coro, la música y el baile llenaron de asombro a los asistentes que miraban deleitados el escenario del Odeón.
En los pasillos de la Escuela de Filosofía se montó una exposición titulada “El arte en la era de la crisis”, curada por Regina Argyraki, donde artistas griegos presentaron su obra en varios formatos y técnicas entre los que destacaba la pintura, aunque había algunas creaciones en video y textiles sumamente interesantes. Algunos cuadros expresaban la fragmentación o soledad que se vive en la sociedad griega, otros se remitían a los tiempos mitológicos. El discurso de la exposición estudiaba la posibilidad de seguir creando arte a pesar de las condiciones económicas que abruman a una nación entera.
Una brillante exposición del pensamiento de Schopenhauer fue presentada a través de la obra teatral Schopenhauer Unleashed, escrita y actuada por Theodosis N. Pelegrinis, rector de la Universidad Nacional y Kapodistríaca de Atenas. Schopenhauer aparece en escena y descubre que ha extraviado las llaves de su casa. A partir de ese evento, comienza a reflexionar sobre sus últimos días y poco a poco revela sus reflexiones en torno a la voluntad.
Con motivo de la clausura, se presentó un espectáculo de danza y música tradicional griega conducido por el grupo de Christos Tsiamoulis. Instrumentos como el bouzouki, una especie de mandolina y el tympanon, un tambor de marco, a veces se acompañaban por las voces de las interpretes. Los bailarines vistieron ropas tradicionales mientras que las bailarinas adornaron sus cabezas con tocados vistosos o sobrios, según lo ameritara la danza a ejecutar. Se trató de una buena manera de cerrar el congreso y compartir un poco más de sus tradiciones.
Estas actividades culturales contribuyeron al disfrute del Congreso. Se trató de experiencias donde la filosofía y la expresión artística confabularon para acercar a los espectadores a diversas formas de vivir la filosofía. Sobre el programa académico y las conclusiones generales del congreso hablaré en la próxima entrega.

Publicado originalmente en Registro (29 de agosto de 2013)

Sunday, April 21, 2013

Rechazar la unidad primitiva, otra vez.

Me acordé de esto que escribí hace unos años. Creo que iba en 7mo. semestre de la carrera. Debería extenderlo un poco, profundizar, desarrollar mejor las ideas.

Lo que no sé es si es suficientemente filosófico, literario o ninguno de los anteriores.

Friday, April 19, 2013

Basta

Decidí que dejaré de imprimir sentido a las cosas. Siempre fui muy cuidadosa al dotar de sentido cada experiencia, incluso a los testigos silenciosos de ella. Conservé un montón de cosas por lo que su materialidad representaba.

Esta tarde decidí dejar de hacer eso: ya no importa si medio año vimos juntos unas fundas, si vestí cierto vestido para cenar juntos, si el llavero tenía un peso distinto antes de mudarme. Ya no quiero poner atención a eso y quiero dejar de hacerlo con el futuro.

Wednesday, April 17, 2013

Olvido

§ 126: «Olvido — Todavía está por demostrar la existencia del olvido. Todo lo que sabemos es que no depende de nosotros el recordar algo en el momento que queremos. Provisionalmente a ese vacío de nuestro poder le hemos dado el nombre de “olvido”, contabilizándolo como si fuera un poder más de nuestro registro. Pero, ¿qué es en última instancia lo que depende de nosotros? —Si esta palabra designa un hueco de nuestro poder, ¿no designarían también las demás palabras espacios huecos de nuestro conocimiento de nuestro poder


Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. Traducción de Germán Cano. Madrid, Biblioteca Nueva, 2000: § 126: p. 139.

Monday, April 15, 2013

Mon chevalier


 


Je regarde
pendant des heures
tous ces nuages
Je vois des fleurs
des trains des arbres

Mais même la
au fond du ciel,
je n'te vois pas

Alors je prie,
Dieu me pardonne,
sans croire en lui

Je prie pour l'homme
qui m'aimait tant,
que j'aimerai toute ma vie,
mon chevalier

The Rip


As she walks in the room
Scented and tall
Hesitating once more
And as I take on myself
And the bitterness I felt
I realise that love flows

esta me recuerda a vos. Una vez la escuchamos juntos.